Filozofia, nauka o myśleniu, przejęła swoje zasady już w starożytności. Podstawowe koncepcje możliwości i metod ludzkiego poznania ukształtowały się w szkołach filozofii starożytnej Grecji. Rozwój myślenia w jego historii przebiega zgodnie ze znaną triadą: teza-antyteza-synteza.
Teza jest pewnym stwierdzeniem charakterystycznym dla danego okresu historycznego.
Antyteza to negacja pierwotnej zasady poprzez znajdowanie w niej sprzeczności.
Synteza to potwierdzenie zasady opartej na nowym poziomie historycznej formy myślenia.
Logikę rozwoju można prześledzić zarówno w historii formowania się myślenia, jak iw systemie formowania się pojęcia charakterystycznego dla pewnej formy historycznej, czy to szkoła, czy kierunek racjonalnego rozwoju na świecie. Okres historyczny, w którym ukształtowała się szkoła filozofii eleatycznej, charakteryzował się promaterialistycznym podejściem do poznania. Nauka pitagorejczyków o fizycznej zasadzie w przyrodzie stała się tezą dla powstania własnej nauki Eleanów.
Eleatic School of Philosophy: Nauki
W 570 pne Starożytny grecki filozof Ksenofanes obaliłpoliteistyczna doktryna Boga charakterystyczna dla tej epoki i uzasadniająca zasadę jedności bytu.
Zasada ta była następnie konsekwentnie rozwijana przez jego uczniów, a kierunek ten wszedł do historii nauki jako Eleatyczna Szkoła Filozofii. Krótko mówiąc, nauki przedstawicieli można sprowadzić do następujących tez:
- Bycie to jedno.
- Wiele nie da się zredukować do jednego, iluzorycznego.
- Doświadczenie nie daje rzetelnej wiedzy o świecie.
Nauki przedstawicieli Elyosów nie mogą być połączone z pewnymi tezami. Jest znacznie bogatszy. Każda nauka jest żywym procesem poznawania prawdy lub fałszu istniejących stwierdzeń przez pryzmat doświadczenia. Gdy tylko filozoficzne podejście do wiedzy o przyrodzie i społeczeństwie ukształtuje się jako koncepcja, staje się przedmiotem krytycznej analizy i dalszego zaprzeczenia.
Egzegeza
Dlatego istnieje pewien styl interpretacji poglądów zwany egzegezą. Jest też, podobnie jak w starożytności, zdeterminowana historią, kulturą, typem myślenia epoki, podejściem autora badacza. Dlatego w filozofii kanonizacja jest niemożliwa, gdyż formy myślowe ubrane w słowa natychmiast tracą swoją podstawową zasadę negacji. To samo nauczanie w ramach różnych paradygmatów zmienia swoje znaczenie.
Szkoła filozoficzna Eleatyczna, której główne idee były różnie interpretowane w okresach historycznych, jest tego dowodem. Ważna jest celowość stosunku paradygmatu w parametrach, których badanie się odbywa oraz sam cel badania.zjawisko.
Kluczowi przedstawiciele szkoły
Przedstawicielami pewnej szkoły filozoficznej są myśliciele epoki historycznej, zjednoczeni jedną zasadą i ekstrapolujący ją na ograniczony przedmiotowo obszar ludzkiej wiedzy: religia, społeczeństwo, państwo.
Niektórzy historiografowie zaliczają do przedstawicieli szkoły filozofa Ksenofanesa, inni ograniczają ją do trzech wyznawców. Wszystkie podejścia historyczne mają prawo istnieć. W każdym razie podstawę doktryny o jedności bytu sformułował Ksenofanes z Kolofonu, oświadczając, że jednością jest Bóg, który swoją myślą kontroluje Wszechświat.
Przedstawiciele eleatycznej szkoły filozofii: Parmenides, Zenon i Meliss, rozwijając zasadę jedności, wyjaśniali ją w sferach przyrody, myślenia, wiary. Byli spadkobiercami nauki pitagorejskiej i na podstawie krytycznego opracowania tezy o materialnej fundamentalnej zasadzie świata sformułowali antytezę o Jednej naturze Bytu i metafizycznej naturze rzeczy. Stanowiło to punkt wyjścia dla kolejnych szkół i kierunków rozwoju filozofii. Co oznacza „jedna natura”? A jaka była główna treść wniesiona przez każdego z przedstawicieli szkoły?
Teza nauk szkolnych
Szkoła eleatyczna filozofii antycznej, dla której kategoria Księgi Rodzaju stała się centralnym pojęciem nauczania, sformułowała postulat statycznej i niezmiennej natury istnienia. Prawda jest dostępna dla wiedzy rozumu, w doświadczeniu powstaje tylko błędna opinia o właściwościach przyrody - tak uczy filozofia eleatyczna. Wprowadzono Parmenideskoncepcja „bycia”, która stała się centralnym elementem światowego zrozumienia filozoficznego.
Zapisy uformowane przez Zenona w jego "Aporiach", które stały się powszechnie znane, ujawniają zasadę sprzeczności w przypadku uznania wielości i zmienności otaczającego świata. Melissus w swoim traktacie o przyrodzie podsumował wszystkie poglądy swoich poprzedników i przedstawił je jako naukę dogmatyczną, zwaną „helleńską”.
Parmenidy na łonie natury
Parmenides z Elei był szlachetnego pochodzenia, jego moralność została uznana przez mieszczan, wystarczy powiedzieć, że był ustawodawcą w swojej polityce.
Ten pierwszy przedstawiciel szkoły Eleatic napisał swoją pracę „O naturze”. Teza o materialnym początku świata, charakterystyczna dla pitagorejczyków, stała się podstawą krytycznej nauki Parmenidesa, a on rozwinął ideę jedności w różnych dziedzinach wiedzy.
Teza pitagorejczyków o poszukiwaniu jednej zasady w przyrodzie Parmenides postuluje antytezę o pluralizmie bytu i iluzorycznej naturze rzeczy. Eleatycka szkoła filozofii jest krótko przedstawiona w jego traktacie.
Właściwie odkrył postulat racjonalnej wiedzy o świecie. Zewnętrzne postrzeganie otaczającej rzeczywistości, zgodnie z jego nauczaniem, jest zawodne, ograniczone jedynie indywidualnym doświadczeniem człowieka. „Człowiek jest miarą wszystkiego” – słynne powiedzenie Parmenidesa. Świadczy o ograniczeniach osobistych doświadczeń i niemożności rzetelnej wiedzy opartej na osobistej percepcji.
Aporie Zenona
Eleatyczna szkoła filozofii w naukach Zenona z Elei otrzymała potwierdzenie od Parmenidesa o niemożności zrozumienia natury w zmianie, ruchu i dyskrecji. Podaje 40 aporii - nierozwiązalnych sprzeczności w zjawiskach naturalnych.
Dziewięć z tych aporii jest nadal przedmiotem dyskusji i debaty. Zasada dychotomii leżąca u podstaw ruchu w aporii „Strzałka” nie pozwala, by strzała dogoniła żółwia… Aporie te stały się przedmiotem analizy nauk Arystotelesa.
Melisa
Współczesny Zenona, uczeń Parmenidesa, ten starożytny filozof grecki rozszerzył koncepcję bytu na poziom Wszechświata i jako pierwszy zadał pytanie o jego nieskończoność w przestrzeni i czasie.
Istnieją opinie, które osobiście komunikował się z Heraklitem. Ale, w przeciwieństwie do znanego materialisty starożytnej Grecji, nie rozpoznawał materialnej fundamentalnej zasady świata, odrzucał kategorie ruchu i zmiany jako podstawy powstawania i niszczenia rzeczy materialnych.
„Istnienie” w jego interpretacji jest wieczne, zawsze było, nie powstało z niczego i nigdzie nie znika. W swoim traktacie zjednoczył poglądy swoich poprzedników i pozostawił światu nauki eleatyków w formie dogmatycznej.
Zwolennicy Szkoły Eleatycznej
Eleatyczna szkoła filozofii, której podstawowe zasady i koncepcje stały się w naukach eleatyków punktem wyjścia, tezą, do dalszego rozwoju myśli filozoficznej. Doktryna Parmenidesa o opinii przedstawiona w dialogach Sokratesa stała się później podstawą nauczania szkoły sofistycznej. Idea oddzielenia Bytu iNic nie było podstawą doktryny idei Platona. Aporia Zenona posłużyła za przedmiot badań wielkiego Arystotelesa nad spójnością myśli i bodźcem do napisania wielotomowej Logiki.
Znaczenie dla historii filozofii
Szkoła eleatyczna filozofii starożytnej Grecji jest znacząca dla dziejów formowania się myśli filozoficznej, ponieważ to jej przedstawiciele jako pierwsi wprowadzili centralną kategorię filozofii „Byt”, a także sposoby racjonalnego jej rozumienia koncepcja.
Znany „ojcem logiki”, starożytny grecki filozof Arystoteles nazwał później Zenona pierwszym dialektykiem.
Dialektyka - nauka o jedności przeciwieństw, uzyskała w XVIII wieku status metodologii poznania filozoficznego. To dzięki Eleatics po raz pierwszy pojawiły się pytania o prawdziwość racjonalnej wiedzy i niewiarygodność opinii opartej na osobistych osądach i eksperymentalnym postrzeganiu rzeczywistości.
W późniejszym, klasycznym okresie formowania się nauki, relacja bytu i myślenia jako głównych kategorii filozoficznych stała się uniwersalną zasadą, na podstawie której wyznaczono sfery ontologii i epistemologii.
W historii myśli filozoficznej stawianie pytań jest z punktu widzenia rozwoju ważniejszym elementem poznania niż możliwości znajdowania odpowiedzi na pytania. Ponieważ pytanie zawsze wskazuje na granice naszych możliwości, a co za tym idzie perspektywę racjonalnych poszukiwań.
