Epistema to Pojęcie, podstawowe zasady teorii, tworzenia i rozwoju

Spisu treści:

Epistema to Pojęcie, podstawowe zasady teorii, tworzenia i rozwoju
Epistema to Pojęcie, podstawowe zasady teorii, tworzenia i rozwoju

Wideo: Epistema to Pojęcie, podstawowe zasady teorii, tworzenia i rozwoju

Wideo: Epistema to Pojęcie, podstawowe zasady teorii, tworzenia i rozwoju
Wideo: Podstawowe zasady metabolizmu | Szlak, cykl metaboliczny | ATP | Anabolizm, katabolizm | Redox NAD | 2024, Marsz
Anonim

"Episteme" to termin filozoficzny wywodzący się ze starożytnego greckiego słowa ἐπιστήΜη (epistēmē), które może odnosić się do wiedzy, nauki lub zrozumienia. Pochodzi od czasownika ἐπίστασθαι, który oznacza „wiedzieć, rozumieć lub być zaznajomionym”. Ponadto słowo to będzie skracane do litery E.

Statua Episteme
Statua Episteme

Według Platona

Platon zestawia episteme z pojęciem „doxa”, które oznacza powszechne przekonanie lub opinię. Episteme różni się także od słowa „techne”, które tłumaczy się jako „rzemiosło” lub „praktyka stosowana”. Słowo epistemologia pochodzi od episteme. W prostych słowach episteme jest rodzajem hiperbolizacji pojęcia „paradygmatu”.

Po Foucault

Francuski filozof Michel Foucault użył terminu épistémè w swoim dziele The Order of Things w odniesieniu do historycznego – ale nie doczesnego – sądu a priori, który ugruntowuje wiedzę i jej dyskursy, a zatem jest warunkiem ich występowanie w określonej epoce.

Potwierdzenie„Epistémè” Foucaulta, jak zauważa Jean Piaget, było podobne do pojęcia paradygmatu Thomasa Kuhna. Istnieją jednak decydujące różnice.

Paradygmat Kuna

Podczas gdy paradygmat Kuhna jest wszechstronnym „zbiorem” przekonań i założeń, które prowadzą do organizacji światopoglądów naukowych i praktyk, episteme Foucaulta nie ogranicza się do nauki. Obejmuje szerszy zakres rozumowania (cała nauka podlega systemowi ery).

Zmiana paradygmatu Kuhna jest wynikiem serii świadomych decyzji podjętych przez naukowców w celu odpowiedzi na zapomniany zestaw pytań. Episteme Foucaulta jest czymś w rodzaju „epistemologicznej nieświadomości” epoki. Istota wiedzy o pewnym epistemie opiera się na zbiorze początkowych, fundamentalnych założeń, które są tak fundamentalne dla E., że są empirycznie „niewidoczne” dla jego elementów składowych (takich jak ludzie, organizacje czy systemy). Oznacza to, że zwykła osoba nie może ich poznać. Według M. Foucaulta kształtowanie się episteme klasycznej racjonalności jest procesem złożonym i wieloaspektowym.

Myśliciel Rodin
Myśliciel Rodin

Co więcej, koncepcja Kuhna odpowiada temu, co Foucault nazywa tematem lub teorią nauki. Foucault przeanalizował jednak, jak przeciwstawne teorie i tematy mogą współistnieć w nauce. Kuhn nie szuka warunków umożliwiających stawianie oporu dyskursom w nauce, ale po prostu szuka niezmiennego dominującego paradygmatu rządzącego badaniami naukowymi. Episteme stoi ponad wszelkimi dyskursami i paradygmatami i de facto je determinuje.

Granice dyskusji

Foucault stara się pokazać konstytutywne granice dyskursu, aw szczególności zasady zapewniające jego produktywność. Foucault argumentował, że chociaż ideologia może przenikać i kształtować naukę, nie powinna.

Poglądy Kuhna i Foucaulta mogły być zainspirowane pojęciem „przepaści epistemologicznej” francuskiego filozofa nauki Gastona Bachelarda, podobnie jak niektóre idee Althussera.

Michela Foucaulta
Michela Foucaulta

Epistema i doxa

Zaczynając od Platona, ideę episteme porównywano z ideą doxy. Ten kontrast był jednym z kluczowych środków, za pomocą których Platon stworzył swoją potężną krytykę retoryki. Dla Platona episteme było wyrażeniem lub stwierdzeniem wyrażającym istotę każdej doktryny, to znaczy stanowiło niejako jej rdzeń. Doxa miała znacznie węższe znaczenie.

Uśmiechnięty Foucault
Uśmiechnięty Foucault

Świat oddany ideałowi episteme to świat jasnej i mocnej prawdy, absolutnej pewności i stabilnej wiedzy. Jedyną możliwością retoryki w takim świecie jest, że tak powiem, „uczynienie prawdy bardziej skuteczną”. Podobno istnieje przepaść między odkryciem prawdy a jej rozpowszechnianiem.

Można by argumentować, że bez posiadania episteme nie bylibyśmy nawet ludźmi. Problem polega raczej na tym, że w imieniu episteme twierdzimy, że wiedza, którą posiadamy, jest jedyną prawdziwą. Jesteśmy więc zmuszeni do mówienia przez obecnie akceptowane E. Jest to niezbędne dla naszej samoidentyfikacji jako ludzi, a także „techne”. Rzeczywiście, nasza umiejętność łączenia obu tych pojęć odróżnia nas od innych stworzeń i ludzi żyjących w przeszłości, a także od różnego rodzaju sztucznej inteligencji. Zwierzęta mają technologię, a maszyny epistemy, ale tylko my, ludzie, mamy obie.

Archeologia wiedzy Michela Foucault

Metoda archeologiczna Foucaulta próbuje odkryć pozytywną wiedzę nieświadomą. Pojęcie, któremu poświęcony jest artykuł, szerzej, oznacza zespół „reguł formacyjnych”, które składają się na różnorodne i niejednorodne dyskursy danego okresu i wymykają się świadomości zwolenników tych różnych dyskursów. Jest podstawą wszelkiej wiedzy i powszechnej opinii. Pozytywna wiedza nieświadoma znajduje odzwierciedlenie również w określeniu „episteme”. Jest warunkiem możliwości dyskursu w danym okresie, a priori zbiorem reguł formacyjnych, pozwalających na zaistnienie dyskursów i poglądów.

Foucault w młodości
Foucault w młodości

Krytyczny etos

Popieranie przez Foucault krytycznego etosu poprzez naszą historyczną ontologię opiera się na pragnieniu Kanta i zainteresowaniu badaniem granic naszego umysłu. Problemem Foucaulta nie jest jednak zrozumienie, jakich epistemologicznych granic musimy przestrzegać, aby ich nie przekroczyć. Jego troska o ograniczenia wiąże się raczej z analizą tego, co jest nam dane jako wiedza uniwersalna, konieczna, obowiązkowa. Rzeczywiście, w rzeczywistości idee dotyczące obowiązkowej i niezbędnej wiedzy zmieniają się z epoki na erę, w zależności od E.

Foucault ze współpracownikami
Foucault ze współpracownikami

Krytyczny projekt Foucaulta jakosam wyjaśnia, nie jest transcendentny w sensie Kantowskim, ale ma charakter wyłącznie historyczny, genealogiczny i archeologiczny. Zastanawiając się nad swoim podejściem metodologicznym, a także nad tym, jak jego cele różnią się od celów Kanta, Foucault twierdzi, że jego wersja krytyki nie ma na celu uczynienia metafizyki nauką.

Zasady i zasady

W swoich pismach filozof Michel Foucault przedstawia to, co jego archeologia stara się odkryć. Są to zasady historyczne lub reguły a priori. Biorąc pod uwagę tę historyzację a priori, wymagania dotyczące wiedzy są częściowe, historycznie ograniczone. Dlatego są zawsze otwarte na rewizję. Spośród wielu wydarzeń dyskursywnych, które analizuje filozof, archeologia wiedzy bada wzorce historyczne i koncepcje prawdy. To jest istota episteme w filozofii.

metafora epistemiczna
metafora epistemiczna

Zadaniem genealogii, przynajmniej jednej z nich, jest prześledzenie różnych zdarzeń losowych, które ukształtowały nas jako istoty ludzkie i nasze koncepcje świata. Ogólnie rzecz biorąc, krytyczny duch filozoficzny Foucaulta stara się dać szeroki i nowy impuls wolności myśli. I robi to bardzo dobrze, bo uważany jest za jednego z głównych filozofów ponowoczesności. Episteme jest najważniejszym terminem w filozofii postmodernizmu. Zrozumienie tego jest bardzo interesujące i pouczające, ale dość trudno jest to rozgryźć.

Zalecana: